PERSONAS CON MINUSVALÍA

Christy era el décimo de 22 hermanos de una familia pobre. La parálisis le permite solamente mover una parte de su cuerpo, que es precisamente la que le da el nombre a la película: el pie izquierdo.
La parálisis cerebral no afecta a la inteligencia; al contrario, se vuelve un detonante para que el protagonista y su madre logren gradualmente la aceptación de los demás. Con su pie izquierdo Christy escribe su autobiografía —el guión de la película es elaborado a partir de ella— y logra una destacada técnica para pintar.

Esta no es una película llena de “anécdotas aleccionadoras”: en ella se puede vivir el sórdido ambiente familiar de una familia católica de escasos recursos en un barrio obrero de Dublín.
Al contrario de historias estereotipadas —en las que el protagonista es absolutamente bueno y el mundo que lo rodea es tan malo como cualquier villano telenovelero—, la presente película está contada no en blanco y negro, sino en toda la posibilidad de grises que puede existir en la vida de cualquier ser humano

Esta película nos hace reflexionar sobre muchas cosas. Le queda como anillo al dedo aquella frase de que todo depende del cristal con que se mira. Mi pie izquierdo es una especie de caleidoscopio que nos da la opción de mirar una y otra vez encontrando en ella siempre algo diferente.

CUESTIONARIO:

1. haz un comentario sobre la película

2. Qué opinión tienes sobre el trato que la sociedad da en general a los minusválidos

3. Crees que las personas con alguna minusválida tienen los mismos derechos que los que no las tenemos.

DIARIO DE UN SKIN

Realiza los comentarios que creas oportunos al documental que hemos visto sobre: "EL DIARIO DE UN SKIN", emitido por Tele 5.

EL CLUB DE LOS POETAS MUERTOS

Vamos a comenzar una seción de "Alternativa a la Religión", sobre educación en valores.

El primer valor va a ser el de LA EDUCACIÓN.

La película que en primer lugar vamos a utilizar es la de "El club de los poetas muertos".

El club de los poetas muertos. Dead Poets Society
EE.UU. 1989. 128 min. Color.
Director: Peter Weir.
Guión: Tom Schulman.
Fotografía: John Seale.
Música: Maurice Jarre.
Intérpretes: Robin Williams, Robert Sean Leonard, Ethan Hawke, Josh Charles, Dylan Kussman, Allelon Ruggiero, James Waterston.

Basada en la novela de Kleinbaun “El club de los, poetas muertos”.

Sinopsis: En 1959, la Academia Walton sigue manteniendo el clásico modelo de educación victoriana. Los muchachos que allí estudian pertenecen a la más exquisita sociedad y lo hacen con el único fin de triunfar en el futuro. El nuevo curso cuenta con la novedad de una incorporación: un profesor de literatura, John Keating, antiguo alumno del centro.

ALGUNOS TEXTOS DE LA PELICULA PARA ANALIZAR POSTERIORMENTE

Poema que John Keating hace leer a uno de los alumnos para iniciarles a la poesía

«Para que las vírgenes aprovechen el tiempo»
Coged las rosas mientras podáis
Veloz el tiempo vuela
La misma flor que hoy admiráis
mañana estará muerta

«Carpe diem»

«Carpe diem» es una frase latina que literalmente significa cosecha el día, también significa disfruta el día, fue acuñada por el poeta romano Horacio (Odas, 11.8):
En la película:
«...el día de hoy no se volverá a repetir. Vive intensamente caDa instante, lo que no significa alocadamente, sino mimando cada situación, escuchando a cada compañero, intentando realizar cada sueño positivo, buscando el éxito del otro, examinándote de la asignatura fundamental: el Amor. Para que un día no lamentes haber malgastado egoístamente tu capacidad de amar y dar vida».

Fragmento de un poema de Walt Whitman citado por Keating en clase

¡Oh mi yo!
¡Oh vida de sus preguntas que vuelven
del desfile interminable de los desleales,
de las ciudades llenas de necios!
¿Que de bueno hay en estas cosas,
oh mi yo, mi vida?

Poema de Alfred Lord Tennyson recogido en el Diario de reuniones

Venid amigos
No es tarde
para buscar un mundo muevo,
pues sueño con navegar
más allá del crepúsculo
y, aunque ya no tengamos
la fuerza que antaño
movió cielos y tierra,
somos lo que somos:
un mismo temple
de corazones eróticos
debilitados por el tiempo, pero
voluntariosos para luchar,
buscar y encontrar
y no rendirse.


del Diario de las reuniones del «Club de los poetas muertos»

Fui a los bosques porque quería vivir a conciencia
Quería vivir a fondo
y extraer todo el meollo a la vida
Dejar de lado todo
lo que no fuera la vida
para no descubrir,
en el momento de la muerte,
que no había vivido.

Poema improvisado por uno de los alumnos en clase

Un loco de dientes sudorosos
Cierro los ojos
y su imagen flota junto a mí
Un loco de dientes sudorosos
con una mirada que martillea mi cerebro
Sus manos se extienden y me alcanzan
y refunfuña todo el tiempo
El dice la verdad
La verdad es como una manta
que siempre te deja los pies fríos.
La estiras, la extiendes
y nunca es suficiente
La sacudes, le das patadas,
pero no llega a cubrirnos
Y desde que llegamos, llorando,
hasta que nos vamos, muriendo,
sólo nos cubre la cara
mientras gemimos, lloramos y gritamos.


PREGUNTAS QUE TENEMOS QUE RESPONDER DESPUÉS DE VER LA PELÍCULA

1. ¿Qué temas plantea la película?
2. Ventajas e inconvenientes de una educación autoritaria (la tradicional en la película)
3. ventajas e inconvenientes de una educación idealista-liberal (la que defiende en nuevo profesor)
4. ¿Hay verdadera educación integral en los dos tipos de sistemas educativos mencionados?
5. ¿Hay que formar científicos, hombres racionales, o personas? ¿Cuál es el objetivo de la educación?
6. ¿Hay autoridad en el padre del chico protagonista? ¿Hay autoritarismo?
7. ¿Qué papel desepeña la madre en la familia? ¿Está anulado por su marido? (importancia de la madre en el proceso educativo)
8. ¿Por qué no hay diálogo padre-hijo? ¿El padre piensa que está actuando bien?
9. ¿Es bueno comparar a los hijos?
10. ¿Es peligroso proyectar en los hijos que tengan lo que sus padres no han podido hacer? ¿El padre de la película se siente "dueño" de su hijo? (Los hijos no son de los padres, sino los padres de los hijos)
11. ¿Se podría haber evitado el suicidio? ¿Quién? ¿Cómo? ¿Quién/es son los culpables de los suicidios?
12. ¿Es cobarde el chico suicidándose? ¿Es demasiado débil? ¿O le han hecho débil?
13. ¿Qué sentido tiene en la película la frase "carpe diem"?
14. Investiga algo sobre el poeta Walt Whitman

SUGERENCIAS QUE QUIERAS AÑADIR EN TUS COMENTARIOS

´DIMENSIÓN RELIGIOSA DEL SER HUMANO

DIMENSIÓN RELIGIOSA DEL SER HUMANO

CONTENIDOS
La dimensión religiosa del ser humano incide en una visión antropológica
y social. El objetivo de esta ficha es mostrar cómo el estudio
del fenómeno religioso conlleva inseparablemente el estudio del
hombre.

1. 
   
   Lo religioso

Lo religioso es un fenómeno esquivo que se manifiesta en formas
múltiples: desde la creencia en un Dios personal hasta la adoración
de fuerzas naturales impersonales, desde la invocación como gesto
originario dirigido a lo absolutamente Otro hasta el conocimiento de
uno mismo. En todo caso tiene que ver con el misterio y con el sentido
global y último de la existencia de los individuos o de los grupos.

Las ciencias de la religión
El tratamiento científico de la religión comienza en el siglo XIX
con los estudios de M. Müller. Desde entonces han proliferado
aproximaciones desde la historia, la cultura, la sociología o la psicología.
Se trata de abordar el hecho religioso tal como aparece
en la historia y en la sociedad. Por eso las ciencias de la religión
forman parte de las ciencias humanas y sociales. Lo religioso, como
el hombre, es polifacético y requiere una aproximación interdisciplinar.
Y hay que tener siempre en cuenta que la religión no
es un hecho puramente racional, sino que está dotada de recursos
afectivos, morales, estéticos, etc. De otro lado, lo religioso
aparece como un hecho constante, pero diseminado. Por último,
hay que señalar cómo el hecho religioso resiste a los esfuerzos de
reducción que se han intentado y, a la vez, la frontera entre lo religioso
y lo no religioso es difícil de trazar. La tarea de las ciencias
de la religión consiste en un trabajo científico que conjuga los datos
empíricos, la intencionalidad religiosa y la experiencia del
hombre religioso.

Instituciones y experiencia religiosa
Los fenómenos religiosos se muestran como hechos, conductas,
instituciones, ideas, cultura, cambios, etc., pero también como una
apertura al misterio. No hay religión que no esté inserta socialmente;
tampoco la hay sin la dimensión del misterio, cobre este término el
sentido que sea. El enfoque sociológico es por tanto necesario y se
efectúa desde diferentes perspectivas: desde la relación ortodoxiaherejía
o, mirando las instituciones, desde el punto de vista del poder
(y el distanciamiento del hombre religioso) o desde la necesidad de
seguridad mediante la organización del pensamiento y la acción.
También hay que tener en cuenta que las metodologías científicas
son distintas, pero no necesariamente excluyentes; es mejor operar
con ellas como aproximaciones complementarias a la realidad. Los
enfoques sociológicos, sin embargo, son necesarios, pero insuficientes.
El ser humano es multidimensional y hay que seguir las modalidades
distintas y convergentes de su realidad. A través de ellas se
deja notar la concreción del mysterium; las expresiones religiosas
son un modo de nombrar lo inadecuado, lo que escapa al mundo de
lo empírico. Por eso hay que tratar de conjugar los datos científicos y
la manifestación del misterio y con ello sacar a la luz las lógicas distintas
presentes en la plasticidad de la vida humana y que no quedan
reducidas a la lógica tecno-económica.
De una manera sencilla hay que hacer notar el cambio de las estructuras
sociales de la sociedad moderna (especialización, complejidad,
diferenciación) en que siempre persiste algo y siempre aparece
lo nuevo y destacar la crisis general de las instituciones - también de
las instituciones religiosas. Dos cuestiones: ¿Es posible una vida religiosa
sin instituciones? Segunda: la complejidad de las relaciones interhumanas
en nuestro contexto cultural –producción tecnológica,
economía, burocracia, pluralidad de mundos de vida social– plantea
con particular agudeza la dificultad del sentido en la existencia humana.
Por ahí va una crítica de las instituciones desde el punto de vista
sociológico y también un proceso de desconstrucción desde la experiencia
religiosa (místicos, profetas). No cabe duda de la importancia
de la institución para la identidad de los individuos y de los pueblos,
pero la mecanización moderna despierta una crítica que no se apaga
en el ser humano. De ahí una crítica sociológica y una crítica propiamente
religiosa desde la misma experiencia de la religión.

Algunas dimensiones de lo religioso
El misterio: es lo que las ciencias religiosas llaman lo numinoso –
tremendum et fascinans– que provoca asombro, temor, admiración,
confianza y lleva a la conversión o a un proceso de iluminación. Lo sagrado:
un modo de ordenación o de sentido que supone una ruptura
de nivel con respecto a la vida ordinaria, es algo superior y originario.
Actitud religiosa: reconocimiento del misterio y búsqueda de salvación;
escapa al control y así se diferencia frente a la magia. Experiencia
religiosa: no se identifica con el conocimiento ni con la moral o una
determinación social. Expresión: Mitos, ritos, oración, pureza...

¿Qué significa lo transcendente?
El hombre busca pasar del caos (muerte) al cosmos (la armonía):
esa es la apertura al mysterium (lo desconocido) que encuentra en sí
mismo y alrededor del él; sin embargo, no todo fenómeno religioso se
mueve hacia la transcendencia. Puede orientarse hacia fuerzas inmanentes
naturales. La apelación a la transcendencia es más propia
de las religiones proféticas monoteístas y su signo es la apertura a lo
absolutamente Otro. En esa búsqueda de lo Absoluto (Dios) se producen
experiencias de lo incondicional que dan sentido a la propia vida.
La religión es una intencionalidad transcendente de las cosas finitas
hacia lo incondicionado que atañe al ser humano incondicionalmente.
No tratamos de alargar la reflexión. Se puede abrir el debate
sobre Dios y la religión; la crítica clásica de Feuerbach o Marx, de un
lado o, del otro, cabe explicar el tema de la religación en Zubiri –anterior
a la afirmación o la negación de Dios– o el carácter incondicional
de la vida humana –el valor sagrado de cada vida humana– o la
inexcusabilidad de la responsabilidad ética por los otros.

TEXTOS
”El hecho religioso designado con el término “religión” aparece en
la historia humana bajo las formas múltiples y extraordinariamente variadas
de las diferentes religiones atestiguadas en la historia de la humanidad.
Las formas concretas que reviste son tan numerosas y tan
diversas entre sí que no faltan autores que se preguntan si resulta
operativo y suficientemente riguroso utilizar el mismo término para designar
hechos tan diversos como las actividades mágico-religiosas
atestiguadas por los documentos mudos de la prehistoria, la vida toda
ella impregnada de sacralidad pero mezclada también de ribetes mágicos
o animistas de las poblaciones pre-literarias o primitivas. Los
mitos y cultos politeístas de las grandes culturas de la Antigüedad y
las grandes religiones surgidas a partir del denominado tiempo-eje y
que siguen orientando la vida de miles de millones de seres humanos
en la actualidad. Incluso ateniéndonos a estas últimas, las diferencias
entre hechos como el budismo y el hinduismo, por una parte, y el judaísmo,
el cristianismo y el islamismo, por otra, son tan importantes
que cabe preguntarse si resulta operativo y suficientemente riguroso
designarlos con el término común de religión” (MARTÍN VELASCO, J,
en VV AA: Religión, Madrid, Trotta, 1993 125)

”La etnología religiosa es una etnología de la práctica porque solamente
a través de la práctica el hombre hace esfuerzos para captar
las fuerzas transcendentes o para comunicarse con lo sagrado. Toda
religión es un compromiso. Eso no quiere decir que no pueda ser, al
mismo tiempo, un “conocimiento”, pero se trata de un conocimiento
de otro tipo, al cual se llega mediante los intercambios vitales y no
mediante los intercambios racionales de signos” (G. BASTIDE, citado
por DUCH, LL.: Religión y mundo moderno, Madrid, PPC, 1995, 115)

ACTIVIDADES
– Comentar el film de Bergmann: El séptimo sello.
– Dialogar sobre el sentido de lo religioso en la vida del hombre.
– Hacer un intento de descripción de la experiencia religiosa.
– Establecer un debate entre justificación y crítica a la religión.